《佛山咏春拳》 叙述咏春拳的传承
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文/图 佛山日报记者 陈铭培
咏春拳是我国南派拳术中的奇葩，但有关咏春拳的起源多在群
众中口头流传，从未有完整的文字记载,
致使咏春拳始于何时、源于何地、创于何人，始终没有一个统一的说法。近日，我市收藏爱好者钟生向记者报料，他收藏有一本民国武侠小说，里面就记载有咏春拳的来历和传承。书籍为民国时出版
昨日，记者在钟生家中看到了一本民国时出版的《岭海群雄·佛山咏春拳》。为上下两册，封面除了一为橙红色，一为绿色外，图案设计一样，绘画的是两位手拿 单刀，正在比武的武林人士。刀与咏春拳似乎没什么关系，这样绘画的目的，大概是向读者表述这是一本武侠小说。封面的头顶上还印有：“岭海群雄”、“佛山咏 春拳”两行书名大字，下面是“念佛山人著”的署名，右下角又有“我是山人编”几字；封底则注明：“念佛山人著，南风出版社印行”，没有“我是山人编”的字 样。
钟生介绍说，“念佛山人”原名叫许凱如，是民国时期著名的南派武术作家。上世纪二、三十年代，在《羽公报》、《广东七十二行商报》 等报刊以“禅普君子”、“谦谦”等笔名撰写文章。日寇侵占广州后，许凱如避居香港，仍从事笔耕，后《国华报》欲刊登技击小说，许凱如得黄飞鸿徒弟林世榮同 意，愿提供资料，于是许凱如开始以“念佛山人”的笔名创作了首本技击小说《黄飞鸿门下群英谱》，甚受欢迎。四十年代初至五十年代中期，先后著有《黄飞鸿 传》、《黄飞鸿外史》、《白眉三下峨嵋山》、《胡惠乾大闹摩星岭》、《岭南江湖豪杰杂谈》、《十三点连环琐喉枪》、《龙虎会长沙》、《红花亭演义》、《岭 南群雄侠家拳》、《邹家八卦棍》、《双虎一伥鸡》等多本武侠小说。“我是山人”原名叫陈劲（或叫“陈竞雄”），佛山人，初为乡村教师，业余写文章刊于《今 评报》，极受赞许。后进入《广东七十二行商报》为助理编务。抗日战争胜利后，以“我是山人”笔名开始撰写武侠技击小说，首作《三德和尚三探西禅寺》一举成名。先后著有《佛山赞先生》、《洪熙官大闹峨嵋山》、《洪熙官三建少林寺》等数十本武侠小说。钟生告诉记者，这本《岭海群雄·佛山咏春拳》得来并不曲折，原本是一位朋友收藏的。前几年，那位朋友获悉钟生收藏有几本有关风水的书籍，想请他出让，但 遭到婉拒。该朋友知道钟生喜好收藏一些与佛山文化有关的物品，便提出将自己的一套《岭海群雄·佛山咏春拳》与之交换，于是便成了钟生的藏品。 咏春拳起源的另一版本 记者翻开这本《岭海群雄·佛山咏春拳》，全书共分九回，其中第五回是“收梁赞咏春拳盛行佛山”，第七、八、 九回分别是“赞先生驰誉禅山”、“找钱华继承衣钵”、“咏春家之后起优秀”。书中讲述了咏春拳名家梁博流（现所有的记载都写作“梁博俦”）初学蔡家拳，后 感到蔡家拳的不足，于是出外访找武术名家，在广西梧州遇到咏春拳名家严二。其拳是由少林弟子五枚因见蛇鹤狐相争而创，并传给苗顺，苗顺又传给严二。梁博流 被严二收为徒并成为他的女婿，得以学习此拳。严二去世后，梁博流在妻子严咏春的指导下学习拳术，后将此拳名为咏春拳。后梁博流来到佛山，收梁赞为徒。此后 梁赞将咏春拳发扬光大，得陈华顺等人为徒；陈华顺学成后于莲花地大街缸瓦店内开馆授徒，其中吴仲素、叶问等众多徒弟成为咏春拳的后起之秀。 钟生说，现在有关咏春的起源有多种说法，有说是创于福建严咏春。严咏春是清中期福建南少林俗家弟子严四之女，她偶见蛇鹤相争，受启发而在自己原有的武功 基础上创编了詠春拳术。更有人认为，詠春拳就是永春拳，得名于福建泉州南少林寺的永春殿，乃当年进殿者必修的南派内家拳法，总教习是少林弟子至善禅师。南 少林被焚，至善曾一度逃难藏匿于粤剧红船中当伙夫，后因在东莞打抱不平露出行藏，戏班中人便纷纷拜他为师。其中苏三娘所学尤精，被人誉为“永春三娘”。后 三娘将武功传于同行黄华宝、梁二娣等人。对于这些传说，《岭海群雄·佛山咏春拳》的作者，认为都不实，因此书中一开篇，即有所辩正：“至咏春源流，世代相 沿，为时过久，即门内人士，也鲜有知其详者。故至于今，即“咏春”二字，亦有误作“永春”者，且怀疑源于洪熙官之妻永春，实则谬误。”钟生认为，咏春的起 源、传承，《岭海群雄·佛山咏春拳》的叙说，较其他传说合乎情理。内容可信程度较高 昨天，记者就《岭海群雄·佛山咏 春拳》的一些情况请教了市方志办副主任黄国扬。黄国扬认为，咏春拳的起源之所以流传着种种不同的说法，是基于人们对此拳的喜爱和敬仰。出于崇拜的心理，人 们往往喜欢给崇拜的事物找一个不平凡的出处，并把它传奇化、神话化，再加上口头传说中的不断加工、创造，于是越说越多、越说越玄，与历史真实距离越来越 远。从中国武术发展的情况看，一个古老拳种的传播主要都靠一代代师傅的言传身教，极少能有清晰的文字记载。在传统拳种流传过程中，由于每一位师傅所处的地 理位置、身体素质、文化素养、理解能力等的不同，对拳种的流传、拳理、拳法的特性会产生领会差异，很难得以保存原汁原味的风貌。再加上受民间小说描述的影 响，随着时间的推移，一个古老拳种的发展史最后会变得面目全非，相关的人、物、事也往往会被罩上一层神秘的色彩。有关咏春拳起源的各种说法，大概就属于这 种现象。虽然此书有关咏春拳的起源，不一定准确，但也可作为其中的一个来源参考。 黄国扬表示，《岭海群雄·佛山咏春拳》应为“念佛山 人”许凱如所著，“我是山人”陈劲所补充，他两人对武林掌故所知甚多。在此书的最后一回，有较多的篇幅是讲述叶问学习咏春拳的过程以及叶问不畏强暴维护正 义的事迹。这本书的出版时间，估计是在上世纪40年代末期，当时叶问还健在，年纪约为50岁。因此书中所述的内容，可信程度还是较高的。
詠春拳源流新析
(2013-04-02 14:26:29)
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近年詠春拳的声誉日隆，各种关于詠春源流之说重又泛起，屡见于报端书籍，概而言之，主要有下述几种：
其一说为清康熙年间五枚师太所创，传于严詠春，严詠春传于夫梁博俦，梁又传于梁桂兰，梁桂兰又传黄华宝与梁二娣，黄、梁二人再将此技传于梁赞，梁赞传技于 陈华顺等人，陈华顺传于吴仲素、陈汝棉、雷汝济、叶问等。此说源自叶问亲撰的《拟组织詠春拳联谊会小啟》，其说自梁赞、陈华顺而来，自无可疑。
其二说詠春拳为清初反清组织“天地会”的斗争武技，为河南嵩山少林寺弟子一尘庵子所创。她传给汀昆戏班的武生张五（人称“摊手五”），张五后落难来粤，落 脚于南海县佛山镇大基尾的“琼花会馆”，始将詠春拳传于粤剧界。红船中人黄华宝、梁二娣、大花面锦等人学得此拳，又再传给梁赞。
其三，谓詠春拳应为永春拳，得名于福建泉州少林寺的永春殿，乃当年进殿者所习的南派内家拳法，全称是少林永春，总教习是至善禅师。少林被焚至善逃到佛山的红船之上，传技于戏班花旦苏三娘，后三娘将武技传给红船中的黄华宝、梁二娣，再传给梁赞。
以上两说，见诸于马梓能著《佛山武术文化》。
新近又出现两种说法： 《佛山日报》记者陈铭培，2012年10月13日撰文《〈佛山咏春拳〉叙述咏春拳的传承》，根据民 国小说《岭海群雄》所载，叙述咏春的源流是“咏春拳名家梁博流（现所有记载都写作‘梁博俦’）初学蔡家拳，后感到蔡家拳的不足，于是出外访找武术名家，在 广西梧州遇到咏春拳名家严二。其拳是由少林弟子五枚见蛇鹤相争而创，并传给苗顺，苗顺又传给严二。梁博流被严二收为徒并成为他的女婿，得以学得此拳。严二 去世后，梁博流在妻子严咏春的指导下学习拳术，后将此拳名为咏春拳。后梁博流来到佛山，收梁赞为徒。”文中又说，《岭海群雄•佛山咏春拳》的作者认为咏春 拳传于至善禅师和原名为永春拳之说不实，因此书一开篇即有辩证：“至咏春源流，世代相沿，为时过久，即门内人士，也鲜有知其详者。故至于今，即‘咏春’二 字，亦有误作‘永春’者，且怀疑源于洪熙官之妻永春，实则谬误。”
2011年，张杰奎先生的长篇小说《咏春翘楚》的叙说，又使咏春拳的源流多了一份想象。文中谈及，清咸丰、同治两朝之间，书中主角冯少青，青少年起便得咏春名家、戏班老倌大花面锦赏识，在红船上经十年磨砺，出师后凭咏春绝技成一代名捕。
以上诸说及它本文未及者，其实多为民间人士流传或坊间文学所载，从未见有正史和实物之证。不过，有几点似乎是共识的：
第一，咏春创拳者为女性，无论“五枚师太”也好，“一尘庵子”也好，“严咏春”也好，与女性有莫大关系；
第二，咏春拳的流传均与红船有关；
第三，咏春拳传承的集中点最后都归结到了梁赞身上。
近日，笔者从朋友处偶得一面旧铜锣，结合近年所闻，以此重新审视咏春拳源流诸说，竟产生出一己之见。
这面旧铜锣，正中大字为“詠春堂”三字，其中锣中央最凸处的“春”字已被敲击得有点模糊，但依然明确可辨。锣面左侧一行环字是“广州府顺德县绿营水师提督宪铸造洪铜锣一面”，锣面顶部环字是“佛山万声炉造”，锣面右侧一行环字是“同治五年季秋操吉旦”。
从此锣文字结合有关咏春的各种记述可以推断：
一、关于“咏春”原为“永春”之说是不成立的，尤其顺德区部分人的主张明显缺乏支撑。因这面锣明明白白的就写着“詠春堂”，且为同治年出自顺德。
二、咏春拳并非是仅传于民间的秘技，“绿营水师提督宪铸造”几字，及把咏春冠以“堂”字，足见咏春拳与清朝地方军绿营水师有明确关系，咏春拳应为绿营水师中的一种技击术。
三、咏春拳应是主用于船上搏击的。不但铜锣上明指物主是顺德县绿营水师，更可联系咏春源流诸说中与“船”的莫大关系及其短桥窄马的近身搏击特点来论。
四、咏春拳在梁赞之前已有一定的流传，而且在梁赞的时代已颇盛于南海顺德一带。因铜锣上有：“同治五年季秋操吉旦”的文字，同治五年即1867年，梁赞生于1826年，其时为41岁，活动于南海县佛山镇,与他同时在顺德已有咏春堂，可见当时传习咏春不只梁赞一支。《咏春翘楚》所写冯少青，亦活跃于咸丰、同治年间，即与梁赞为同时代人。
以上四点，均是基于一件文物的分析。不得不提的一个咏春始创者五枚师太，应是实有其人，且活动区域亦与各方所载接近。因友人在西南名山之中，得见师太遗物，并习得其所传独门武技，足见其真实性。然咏春拳是否师太所创，仍缺有力佐证。至于一尘庵子及严咏春，目前仍仅是传说。
妄为至此，若对咏春源流之考有所助益，则不胜荣幸，还望诸君赐教。
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